V. Ubako ermita eta Ama Birjina
Hementxe, geuregandik hain gertu daukagun Ama Birjinak, Ubako Andre
Mariak, deitura oso ederra dauka: “Lo oneko Ama Birjina”. Amek bere
irudiaren aurrera eramaten dituzte beren seme-alabak, dohain eder hori
eman diezaien eskatuz. Antzinatik datorren tradizioa da,
Bazko-astelehenean bere irudiari muin ematen dioten haurrek ez dutela
lorik-ezaren arazorik izango urte guztian.
Kamino doktoreak honela dio Ama Birjina honi buruz: “Ubako Ama Birjinaren santutegia, Loiolako barruti aldera, izen hori bera zuen etxe batengatik horrela deitzen den mendixka baten goian dago. Jende asko joaten da bertara eta elizak, txikia izan arren, hiru zabalgune ditu; badu bertan predikatzera behartua dagoen apaiz batentzat etxebizitza ere. Orain burutu berria den aldare nagusiak –Kaminok 1800. urte aldera idazten du bere Historia– idurizko iztukuz egina eta joniar estilokoa da, eta aipatu eliza hori San Miliango Markesen eskubidekoa da”. Zalantzarik gabe, ez da oraingo ermitari buruz ari, lehen izan zen beste bati buruz baizik. Non zegoen hau? Noiz izan zen eraikia? Noiz galdu zen? Ez dakigu, oraingoa dagoen tokitik urrun izango ez bazen ere. Badakigu, XIV. mendean Ubako Ama Birjinaren elizaren jabea Engomez familia zela, eta hauen ondorengoak izan ziren San Miliango markesak. Familia honek Andre Mariaren irudi bat zeukan Narrika kalean, hiriaren harresi zaharraren ondoan. Orduan, Piedadeko (Errukiaren) Ama zuen izena. Ermita hau Engomez familikoek sortu zutela uste da eta haruntz eraman zutela Andre Mariaren irudia. Badira ermita eraikia izan zeneko lurrak Engomez etxearena zirela egiaztatzen duten agiriak. |
Irudia zurezkoa da, estofatua, eta 30 zentimetro inguruko luzera du. Zaila da noizkoa den ziurtasunez esatea; agian, XV. mendekoa. Irudia berriztatua izan zen 1992 Artelekuko teknikoen eskutik. Segurantza arazoak direla eta urte osoan Foru Aldundiaren Ondasun Zerbitzuan gordetzen da, nahiz eta ermita hobeagotu eta urte osoan irudia bertan egon ahal dadin gordeleku seguru bat egiteko asmorik ere baden.
Urte guztian itxia egoten da ermita, ezkontza eta horrelako gertakizun berezi batzuetan ezik; baina Bazko-astelehenean ireki egiten da Loiola inguruetatik eta Donostiatik ere beren seme-alabak Ama Birjinarengana bedeinka ditzan eramatera joan ohi den jendetzagatik.
Ermitari zenbait izen ezarri izan zaio, eta honek pentsarazten digu maila edo kategoria ezberdinak izan dituela: Basilika, Santutegi, Kapera eta, azkenik, Ermita. Bere izena ere era askotara idatzia agertzen da: Hua, Huba, Uha, azkenean Uba.
Herri eta Eliz Administralgoaren arabera Altza eta Loiolaren arteko mugak garbiago egon zitezkeen arren, gaur egun Ubako ermita Loiolako parrokiarena da. Nahaste hauen zergatia erraz ulertzekoa da: Altzak bere parrokia izan zuen duela seiehun urte baino lehenagotik eta herri izateari eutsi egin zion; Loiolako parrokia, aldiz, berria da eta auzoa ez da inoiz herri izan. Horregatik, Altzako lehengo parrokoek beti garbi eduki izan zuten eskumen osoa zutela Ubako ermitaren gain. Beren esku eduki nahi izaten zituzten kanpai-joaldiak, meza-orduak, erromeriak debekatu ahal izatea...
Ubako ermita gero eta gehiago fededun zintzoentzat erlijiotasun eragile bihurtzen ari zelarik, santutegia haunditzea pentsatu zen, bertan erlijioso elkarte bat jarri zedin.
1835ean, Karlista Gudak zirela eta behartsuenei laguntza emateko karitate ekintza bat eraiki zen ermitan. 1850ean, konbentuan Antiguoko dominikar erlijiosak kokatu ziren. Gizon ospetsu bat, Aita Larroka, izan zen arrakasta haundiz dominikar erlijiosen eta Ubako konbentuaren alde lan egin zuena. Erlijiosen buru zen Santo Domingoren Bentura ahizpak ematen digu gertatu zenaren berri: *Gure Elkartea Azpeitian zegoen eta 1843 aldera Aita Larroka etorri zen. Geurea izango zen konbentu baten jabe izateko gogoz, baina ahalbiderik ez zutelarik, erlijiosek Azpeitian iraun zuten, Jainkoaren laguntzari esker Ubako Andre Mariaren aldameneko etxean, Loiola auzoaren aurrean, beren konbentu txikia antolatu ahal izateko hainbat limosna etorri zen arte. Etxe hau San Miliango Markesarena da. Aita Larrokak –gero Dominikar erlijioso guztien Buru izango zenak– zuzendu zituen hango lanak eta Elkartea Azpeitiatik Ubara joan zen 1850eko uztailaren 23an.
Berea zen konbentu bat edukitzearen poztasunari, Aita Larroka bezalako kaperau bat izatearena gaineratzen zitzaion. Erlijiosa hauek Ategorrietan zegoen beste etxe batera joatean, Uba babesgabeko haurren aterpe bihurtu zen. Etxe zahar hura jolas eta otoitz egin eta lehenengo eskola ikasten zuten errugabeko haur haien alaitasunez eta barrez bete zen. San Miliango Markesak gogo onez eman zuen aldaketa honetarako baimena: konbentua haurrentzat Aterpe izango zen. 1887ko uztailean, haurretaz arduratuko ziren Karidadeko hiru ahizpa jarri ziren Uban bizitzen. Haurrak 1910. urtean Zorroagara eramanak izan ziren arte egon ziren Uban. Orduan etxea triste eta hutsik geratu zen.
Geroago, Ubako etxea Adin txikikoen Zaintza Patronatuaren eskuetara aldatu zen, erlijioso Mertzedarioen zuzendaritzapean Maisu Nazionalek eramaten zutelarik; eta, azkenik, Adin txikikoen zerbitzuak Foru Aldundira eskualdatuak izan zirenean, Etxearen zuzendaritza ere Aldundiaren eskuetara aldatu zen.
Etxearen jabegoa, erabiltze alde, Emausko Traperoak deritzetenei eman zitzaien doan, eta hauek bertan eratu dituzte beren ekonomia eta gizarte motako lanak aurrera eraman ahal izateko bitartekoak.
1977ko martxoan, Foru Aldundiak zenbait berrikuntza eta iraupen lan burutu zituen ermitan. Badirudi berrikuntza sakonago baten asmoak badirela, Donostiaren historiarekin hain lotua dagoen fede deitura eta ermita batek merezi duenaren arabera. Egokia izango litzateke ere urte osoan jatorrizko irudia, behar bezala babestua, edota beronen errepika herriarentzat agerian egotea.
Urte guztian itxia egoten da ermita, ezkontza eta horrelako gertakizun berezi batzuetan ezik; baina Bazko-astelehenean ireki egiten da Loiola inguruetatik eta Donostiatik ere beren seme-alabak Ama Birjinarengana bedeinka ditzan eramatera joan ohi den jendetzagatik.
Ermitari zenbait izen ezarri izan zaio, eta honek pentsarazten digu maila edo kategoria ezberdinak izan dituela: Basilika, Santutegi, Kapera eta, azkenik, Ermita. Bere izena ere era askotara idatzia agertzen da: Hua, Huba, Uha, azkenean Uba.
Herri eta Eliz Administralgoaren arabera Altza eta Loiolaren arteko mugak garbiago egon zitezkeen arren, gaur egun Ubako ermita Loiolako parrokiarena da. Nahaste hauen zergatia erraz ulertzekoa da: Altzak bere parrokia izan zuen duela seiehun urte baino lehenagotik eta herri izateari eutsi egin zion; Loiolako parrokia, aldiz, berria da eta auzoa ez da inoiz herri izan. Horregatik, Altzako lehengo parrokoek beti garbi eduki izan zuten eskumen osoa zutela Ubako ermitaren gain. Beren esku eduki nahi izaten zituzten kanpai-joaldiak, meza-orduak, erromeriak debekatu ahal izatea...
Ubako ermita gero eta gehiago fededun zintzoentzat erlijiotasun eragile bihurtzen ari zelarik, santutegia haunditzea pentsatu zen, bertan erlijioso elkarte bat jarri zedin.
1835ean, Karlista Gudak zirela eta behartsuenei laguntza emateko karitate ekintza bat eraiki zen ermitan. 1850ean, konbentuan Antiguoko dominikar erlijiosak kokatu ziren. Gizon ospetsu bat, Aita Larroka, izan zen arrakasta haundiz dominikar erlijiosen eta Ubako konbentuaren alde lan egin zuena. Erlijiosen buru zen Santo Domingoren Bentura ahizpak ematen digu gertatu zenaren berri: *Gure Elkartea Azpeitian zegoen eta 1843 aldera Aita Larroka etorri zen. Geurea izango zen konbentu baten jabe izateko gogoz, baina ahalbiderik ez zutelarik, erlijiosek Azpeitian iraun zuten, Jainkoaren laguntzari esker Ubako Andre Mariaren aldameneko etxean, Loiola auzoaren aurrean, beren konbentu txikia antolatu ahal izateko hainbat limosna etorri zen arte. Etxe hau San Miliango Markesarena da. Aita Larrokak –gero Dominikar erlijioso guztien Buru izango zenak– zuzendu zituen hango lanak eta Elkartea Azpeitiatik Ubara joan zen 1850eko uztailaren 23an.
Berea zen konbentu bat edukitzearen poztasunari, Aita Larroka bezalako kaperau bat izatearena gaineratzen zitzaion. Erlijiosa hauek Ategorrietan zegoen beste etxe batera joatean, Uba babesgabeko haurren aterpe bihurtu zen. Etxe zahar hura jolas eta otoitz egin eta lehenengo eskola ikasten zuten errugabeko haur haien alaitasunez eta barrez bete zen. San Miliango Markesak gogo onez eman zuen aldaketa honetarako baimena: konbentua haurrentzat Aterpe izango zen. 1887ko uztailean, haurretaz arduratuko ziren Karidadeko hiru ahizpa jarri ziren Uban bizitzen. Haurrak 1910. urtean Zorroagara eramanak izan ziren arte egon ziren Uban. Orduan etxea triste eta hutsik geratu zen.
Geroago, Ubako etxea Adin txikikoen Zaintza Patronatuaren eskuetara aldatu zen, erlijioso Mertzedarioen zuzendaritzapean Maisu Nazionalek eramaten zutelarik; eta, azkenik, Adin txikikoen zerbitzuak Foru Aldundira eskualdatuak izan zirenean, Etxearen zuzendaritza ere Aldundiaren eskuetara aldatu zen.
Etxearen jabegoa, erabiltze alde, Emausko Traperoak deritzetenei eman zitzaien doan, eta hauek bertan eratu dituzte beren ekonomia eta gizarte motako lanak aurrera eraman ahal izateko bitartekoak.
1977ko martxoan, Foru Aldundiak zenbait berrikuntza eta iraupen lan burutu zituen ermitan. Badirudi berrikuntza sakonago baten asmoak badirela, Donostiaren historiarekin hain lotua dagoen fede deitura eta ermita batek merezi duenaren arabera. Egokia izango litzateke ere urte osoan jatorrizko irudia, behar bezala babestua, edota beronen errepika herriarentzat agerian egotea.
V. La ermita y la Virgen de Uba
Todas las evocaciones dedicadas a la Virgen son preciosas. Teólogos y poetas han rivalizado por piropear, al alimón, a la Reina de los Cielos. Están llenas de piedad, humanidad o, simplemente, de dulzura y belleza. La de los “Grandes ojos”, “del Rocío”, de la “Dulzura”, de la “Esperanza”, de los “Desesperados”... basta con ojear cualquier letanía o florilegio marianos, para percatarse de ello.
Pero quizás, entre tantas flores, que le han dedicado, no habrá ninguna tan bonita como la que se dedica a la Virgen de Uba, que tenemos aquí cerquita: “La Virgen del Dulce sueño”, “Lo oneko Ama Birjiña”.
Las madres llevan ante su imagen a sus hijos para que les conceda este precioso don, que los niños duerman –y dejen dormir– cuando sea preciso.
No creo, que pase por irreverente, con desear que la Virgen de Uba haga extensivo su poder benéfico a las personas mayores. Que no proteja solamente al mundo infantil.
Según la tradición los niños que besen su imagen el lunes de pascua no tendrán problemas de insomnio durante todo el año. ¿Y los adultos? Es depresivo tener conciencia de que el sueño reparador no va a acudir a liberar nuestros sentidos. Existe toda una farmacopea que intenta lograrlo. Entre las muchas miserias que acucian a los mortales pocas pueden compararse al del insomnio. Sentir como van pasado las horas, lentamente, sin que llegue el sueño que sea capaz de borrar o disimular nuestras preocupaciones aunque sea esporádicamente.
Pero de momento lo que “nos quita el sueño”, es reconstruir la historia de la Virgen y su ermita. No es cosa baladí; no está clara. El Dr. camino dice de esta Virgen y de esta ermita (1): “El santuario nuestra señora de Uba, hacia el partido de Loyola, está en un cerro llamado así, por una casa del mismo nombre. Es bastante frecuentado, cuya iglesia, aunque reducida, es de tres naves, con casa para un presbítero, que tiene obligación de predicar. Su altar mayor que acaba de ejecutarse –recordemos que Camino escribió su Historia hacia 1800– es de estuco figurado y de orden jónico y pertenece dicha iglesia al Patronato de los Marqueses de San Millán”.
Indudablemente no se refiere a la ermita que conocemos sino a otra que desapareció. ¿Dónde estuvo construida? ¿Cuándo se construyó o cuándo desapareció?.
Para conocer la historia de esta ermita y de su anfitriona la Virgen de Uba podemos ir de la mano del presbítero Ramón de Inzagaray, concienzudo investigador, que es un guía muy seguro para navegar por estos procelosos mares.
Nos tenemos que remontar atrás; muy atrás. Por lo menos hasta el siglo XV, época en la que el prebostato de la Ciudad estaba adscrito a la casa solar de Engómez. Inzagaray nos dice: “Dentro de los muros de la Ciudad de San Sebastián permanece la Casa Solar y Torre Engómez, una de las primitivas pobladoras de ella de cuyo principio no hay memoria. La Casa Torre está en la calle del Preboste. Es solar de vínculo y Mayorazgo antiquísimo. Tiene muchos bienes raíces de los que se compone el vínculo y la ermita de Nuestra Señora de Uba, muy devota y a la que concurre... mucha gente con devoción. La Torre, está inmediata a los antiguos muros de la Ciudad, que forma esquina y fortificación con las calles, defendiendo por otra parte la entrada de la ciudad antes de que se construyeran la nuevas murallas por Carlos V”.
Serapio Múgica (2) investigó para localizar la ubicación de la Torre de los Engómez. Nos aclara el lugar donde se encontraba la imagen de Nuestra Señora de Uba –por aquel entonces se llamaba de La Piedad– Llega a la conclusión de que “la imagen estaba en el extremo de la calle Narrica, nada menos que en la muralla primitiva construida por el rey navarro Sancho el Fuerte. Una muralla que no hay que confundir con la que posteriormente construyó Carlos V, para que alcanzasen mayor perímetro”. “Esta imagen –dice Serapio Múgica– se conservó allí hasta la hecatombe de 1813.”
Tal vez la alusión a las murallas que ordenó construir Carlos V, –El cubo que en su honor se llamó del Emperador– haya inducido a alguno al error de creer que fue en su tiempo cuando se realizó el traslado de la imagen de la Casa Torre de los Engómez a la ermita de Uba.
“Dispuestos a apurar más el asunto –continua Serapio Múgica– nos llevaron nuestras averiguaciones a saber que el patio que forma las casas números 1 y 3 de la calle Narrica y el 3 de la calle Embeltrán figuraba en los títulos de propiedad con el nombre de “Ama Birgiñabea” o sea “debajo de la Virgen”. Visitamos el patio y nos dió como resultado de nuestra exploración averiguar que las casas 1 y 3 de la calle Embeltrán están levantadas, por parte del patio sobre la muralla primitiva. Sobre el muro en el que se aprecian todavía los rastros de un arco, donde estuvo la imagen de Nª Sª de la Piedad. Las cuatro fincas han pertenecido hasta hace poco al Marqués de San Millán a cuyo Mayorazgo estuvo vinculado el cargo de preboste y puede afirmarse que la Casa-Torre de Engómez estuvo situada, donde actualmente se encuentra la calle Embeltrán”.
Con los datos que aporta Múgica podemos resumir, en primer lugar, que la imagen de la Piedad tenía mucho que ver con la casa de los Engómez y que se mostraba en el arco de la portada de su casa señorial. En segundo lugar si la casa Engómez fuera la fundadora de la ermita, sus descendientes, portadores del patronazgo, o sea los Berastegui, Aguirre, Zabala, Laso, Oquendo y San Millán, fueron los patrones que custodiaron la ermita durante largos años.
Pero quedaban bastantes lagunas. Si los Engómez fundaron la ermita y, según algunos, los que trasladaron a ella la imagen de Nuestra Señora de la Piedad del portal de su casa donostiarra, cuando por orden del emperador se extendieron las fortificaciones ¿cómo concuerda esto con la valiosa opinión de Múgica que dice que la imagen se conservó en el muro de la Casa-Torre donostiarra “hasta la hecatombe de la ciudad en 1813?”
Ramón Inzagary, con buen criterio, quiere armonizar las dos opiniones: “La primera Casa de Engómez es la fundadora y es probable que ella trasladase a la ermita la imagen de Nuestra Señora de la Piedad del portal donostiarra cuando, por orden del Emperador Carlos V, se extendieron las fortificaciones meridionales a un mayor perímetro. Y si esto no es exacto, cabe al menos, que los preclaros señores de Engómez, levantasen altar en la capilla de sus terrenos de Uba, poniendo en él imagen de similar misterio, al de la que en sus puertas de recia piedra, tenía su arco y hornacina, tan venerada, tan devotamente saludada por los donostiarras”.
Tal vez se tratara de un traslado provisional, de la hornacina de las murallas a la ermita de Uba, motivado por las obras de ampliación de las murallas o se construyera “una copia”, “una imagen de similar misterio”. Se debe buscar cualquier explicación para salvar la opinión, fundada, de Serapio Múgica.
Entre documentos pertenecientes a la familia San Millán encontramos algunos que demuestran que aquella casa era propietaria de gran parte de las tierras de la actual Loiola, especialmente de las próximas a Uba. Por ejemplo, sabemos que Domenja de Gamboa vendió “un pedazo” de tierra de Húa por 1.132 reales”, y más adelante Amado Engómez unos manzanales de Húa y, en 1664, dos pedazos de tierra de Húa y Urdinzu.
También poseía “la casería Ancieta”.
“Dispuestos a apurar más el asunto –continua Serapio Múgica– nos llevaron nuestras averiguaciones a saber que el patio que forma las casas números 1 y 3 de la calle Narrica y el 3 de la calle Embeltrán figuraba en los títulos de propiedad con el nombre de “Ama Birgiñabea” o sea “debajo de la Virgen”. Visitamos el patio y nos dió como resultado de nuestra exploración averiguar que las casas 1 y 3 de la calle Embeltrán están levantadas, por parte del patio sobre la muralla primitiva. Sobre el muro en el que se aprecian todavía los rastros de un arco, donde estuvo la imagen de Nª Sª de la Piedad. Las cuatro fincas han pertenecido hasta hace poco al Marqués de San Millán a cuyo Mayorazgo estuvo vinculado el cargo de preboste y puede afirmarse que la Casa-Torre de Engómez estuvo situada, donde actualmente se encuentra la calle Embeltrán”.
Con los datos que aporta Múgica podemos resumir, en primer lugar, que la imagen de la Piedad tenía mucho que ver con la casa de los Engómez y que se mostraba en el arco de la portada de su casa señorial. En segundo lugar si la casa Engómez fuera la fundadora de la ermita, sus descendientes, portadores del patronazgo, o sea los Berastegui, Aguirre, Zabala, Laso, Oquendo y San Millán, fueron los patrones que custodiaron la ermita durante largos años.
Pero quedaban bastantes lagunas. Si los Engómez fundaron la ermita y, según algunos, los que trasladaron a ella la imagen de Nuestra Señora de la Piedad del portal de su casa donostiarra, cuando por orden del emperador se extendieron las fortificaciones ¿cómo concuerda esto con la valiosa opinión de Múgica que dice que la imagen se conservó en el muro de la Casa-Torre donostiarra “hasta la hecatombe de la ciudad en 1813?”
Ramón Inzagary, con buen criterio, quiere armonizar las dos opiniones: “La primera Casa de Engómez es la fundadora y es probable que ella trasladase a la ermita la imagen de Nuestra Señora de la Piedad del portal donostiarra cuando, por orden del Emperador Carlos V, se extendieron las fortificaciones meridionales a un mayor perímetro. Y si esto no es exacto, cabe al menos, que los preclaros señores de Engómez, levantasen altar en la capilla de sus terrenos de Uba, poniendo en él imagen de similar misterio, al de la que en sus puertas de recia piedra, tenía su arco y hornacina, tan venerada, tan devotamente saludada por los donostiarras”.
Tal vez se tratara de un traslado provisional, de la hornacina de las murallas a la ermita de Uba, motivado por las obras de ampliación de las murallas o se construyera “una copia”, “una imagen de similar misterio”. Se debe buscar cualquier explicación para salvar la opinión, fundada, de Serapio Múgica.
Entre documentos pertenecientes a la familia San Millán encontramos algunos que demuestran que aquella casa era propietaria de gran parte de las tierras de la actual Loiola, especialmente de las próximas a Uba. Por ejemplo, sabemos que Domenja de Gamboa vendió “un pedazo” de tierra de Húa por 1.132 reales”, y más adelante Amado Engómez unos manzanales de Húa y, en 1664, dos pedazos de tierra de Húa y Urdinzu.
También poseía “la casería Ancieta”.
Hoja 84, recibo 484. EL BACHILLER AMADO ENGOMEZ DE MONTAC HACE DONACION A SU PADRE LORENZO DE MONTAC DE LAS CASAS QUE QUEDARON DE SU MADRE DOÑA GRACIA DE ENGOMEZ, DE LOS MANZANALES DE HUA, DE UNA VIÑA LLAMADA JUAN GRANDEGUI, DE LAS TIERRAS DE TOMASTEGUI Y DE LA CASERIA DE URICLONDO, CON EL GRAVAMEN DE VINCULO Y MAYORAZGO. ANTE: PEDRO DE SAGASTIZU, 21 de mayo de 1526. Hoja 84, recibo 486 DOMENJA DE GAMBOA, VIUDA DEL BACHILLER AMADO GOMEZ DE MONTAC Y LORENZO DE MONTACT, VENDEN A JUAN DE SANTIAGO UN PEDAZO DE TIERRA EN LA CASERIA DE HÚA, POR 1.132 RS. ANTE: AGUSTIN DE ASÚA, San Sebastián, 30 de agosto de 1570 LORENZO DE MONTACT VENDE A MIGUEL DE SANTIAGO UN PEDAZO DE ARGOMAL EN EL TERMINO DE ZAMARRA POR 46 Y MEDIO DUCADOS ANTE: DOMINGO DE URBIZU, San Sebastián, 25 de setiembre de 1531. Hoja 91, recibo 520 DOÑA DOMENJA DE GAMBOA, VIUDA DEL BACHILLER AMADO GOMEZ DE MONTACT Y D. LORENZO DE MONTACT, VENDEN A ESTEBAN DE SANTIAGO UN PEDAZO DE TIERRA EN LA CASERIA DE HÚA POR 1.132 RS. San Sebastián, año 1570 LORENZO DE MONTACT, PRESBITERO, VENDE A FRANCISCO DE HUNA NUE UNAS TIERRAS Y MONTE EN EL TERMINO DE TOMASTEGUI POR 520 DUCADOS. ANTE: ANTONIO DE LUZCANDO, San Sebastián, 8 de abril de 1572 |
La conflictiva imagen es una talla de madera estofada de unos 30 centímetros del altura. Su formato “es piramidal”. Es difícil datarla, quizá pertenezca al siglo XV; lo podría confirmar el hecho del que da cuenta Lizaso que, durante la visita que realizó Enrique IV, en 1457, a la casa de Miguel Martín de Engómez, saludó a la Virgen que se ostenta en el portalón de su casa señorial. Tiene rasgos góticos y un niño Jesús muy desproporcionado.
Durante. todo el año la ermita –salvo en circunstancias especiales como bodas... etc.– está cerrada, pero el lunes de Pascua se abre ante la invasión de cientos de personas procedentes de los alrededores de Loiola, Martutene, Altza, Intxaurrondo, en fin, de todo el valle del Urumea y hasta de San Sebastián, principalmente de madres que llevan a sus hijos a que la Virgen les conceda el don, tras besar su imagen de que puedan dormir bien durante todo el año. También hay personas mayores que acuden no para librarse del insomnio, sino, a todo lo contrario, a despertar la memoria, a recordar cuando siendo niños eran llevados por sus madres, para cumplir esta vieja tradición.
La talla fue restaurada, en 1992, por los técnicos de Arteleku. “Se custodia durante todo el año en el Servicio del Patrimonio de la Diputación. Sin embargo el Organismo Foral tiene proyectado un plan de mejoras de la ermita, que incluye la colocación de una hornacina en el altar para que la Virgen pueda estar en la ermita durante todo el año”.
Durante. todo el año la ermita –salvo en circunstancias especiales como bodas... etc.– está cerrada, pero el lunes de Pascua se abre ante la invasión de cientos de personas procedentes de los alrededores de Loiola, Martutene, Altza, Intxaurrondo, en fin, de todo el valle del Urumea y hasta de San Sebastián, principalmente de madres que llevan a sus hijos a que la Virgen les conceda el don, tras besar su imagen de que puedan dormir bien durante todo el año. También hay personas mayores que acuden no para librarse del insomnio, sino, a todo lo contrario, a despertar la memoria, a recordar cuando siendo niños eran llevados por sus madres, para cumplir esta vieja tradición.
La talla fue restaurada, en 1992, por los técnicos de Arteleku. “Se custodia durante todo el año en el Servicio del Patrimonio de la Diputación. Sin embargo el Organismo Foral tiene proyectado un plan de mejoras de la ermita, que incluye la colocación de una hornacina en el altar para que la Virgen pueda estar en la ermita durante todo el año”.
Por si no teníamos pocas complicaciones seleccionando datos históricos
auténticos de la imagen y de la ermita de Uba, la leyenda y la
imaginación popular nos viene a complicar las cosas.
Según una tradición, la Virgen se encontró en un lugar llamado “Erreka Txulo”, no lejos del caserío del Tuniz-berri. En el lugar había una fuente que manaba agua en abundancia. Al lugar, al parecer, se le llamo “Ama-Virgen txulo”. Todavía hay quién complica más la cuestión, afirmando que la virgen no se encontró, sino que nació allí mismo. Para otros que fue traída hasta aquí por un peregrino compostelano y hasta se le asigna cierto aire gallego. Se dice que decidieron construirle una ermita en el mismo lugar del hallazgo, pero que hubo que desistir, a la vista de unos hechos tozudos supuestamente milagrosos; todo lo construido durante el día, al día siguiente los encontraban destruido. Visto lo visto optaron por desistir de la construcción de la ermita en este lugar. Así que, ya vemos, que la Virgen de Uba no sólo hace dormir, sino que de algún modo, es la causante de que algunos se pongan a soñar. Dejamos el resbaladizo terreno de las leyendas, para adentrarnos en el no menos complicado de los documentos. Leyéndolos recordamos que a la ermita se le asignan distintos nombres, dato que nos pudiera hacer pensar que pasó por distintos estados o categorías. Se le llamó Basílica, Santuario, Capilla y Ermita. Lope de Isasti (3) la cataloga –en 1850– como capilla y le asigna como patrón a Martín Gómez Barastegui. |
También Uba –¿topónimo gascón?– aparece, en los documentos, con distintas grafías; Hua, Huba, Uba...
Domingo de Lizaso –año 1901– la incluye, como se ha dicho, entre los bienes raíces de la poderosa y antiquísima familia de los Engómez.
En 1832 Joaquín Elósegui se quejaba en una carta dirigida a José Ángel de Ibarburu, de que no había podido encontrar ningún documento referente a la Basílica y a las reliquias (¿) existentes en ella, indicando que todos los documentos se encontraban en el Archivo de los Marqueses de San Millán de Lasao.
Sin duda, que los documentos a los que se refiere, eran los que aluden a dos reliquias que se debieron guardar en la ermita. Con esto de las reliquias hay que tener mucho cuidado. Se trataba nada menos que de las cabezas de las santas Constantina y Bibiana vírgenes y mártires, compañeras de Santa Ursula. Las reliquias llegaron aquí a través de Martín Gómez de Verastegui.
“En el Archivo del Obispado de Pamplona se conservan varios documentos a través de los cuales podemos conocer algunos detalles de este traslado. Uno de ellos de fecha 5 de febrero de 1603 firmado por el Licenciado Joan Dionisio Fernández Portocarrero, provisor y Vicario del Obispado de Pamplona:4 “Gómez de Verastegui, vecino de la villa de San Sebastián dice que el doctor Juan de Verastegui, hermano del suplicante, señor que fue de Milán y visitador en Flandes por nuestro rey señor, alcanzó dos cabezas de las vírgenes compañeras de Santa Ursula, como consta en los testimonios auténticos que se exhiben y desea ponerlas en la ermita de nuestra señora de Hua de la cual es patrón el suplicante. Suplica a Vd. le conceda licencia para que las dichas cabezas de las dichas vírgenes se puedan poner en dicha ermita con el adorno conveniente... En vista la dicha petición y la información por nuestro mandato recibido y las certificaciones y pergaminos de las vírgenes compañeras de Santa Ursula, referidas en dicha petición, dimos la presente por lo cual os damos licencia, permiso y facultad para que, jurando el dicho Martín Gómez de Verastegui suplicante de que dichas cabezas que se han de poner en la ermita de Nª Sª de Hua son las mismas que el doctor Verastegui, su hermano y podáis con el decoro que se debe, llevar aquellas a la dicha ermita y ponerlas en custodia o relicario decente y seguro a parecer del Maestro D. Pedro de Albisua, oficial de la dicha villa de San Sebastián, para que estando en ella los fieles cristianos las veneren reverencien y honren como tales cabezas de las dichas vírgenes santas y consigan el bien que de visitar a semejantes reliquias alcanza”.
Hay otro documento de fecha 2 de octubre de 1604, del escribano real Juan Martínez de Lizarza que dice “ese día en el interior de la ermita de Hua, ante el Maestro D. Pedro de Albisua, Vicario perpetuo del Señor San Vicente de San Sebastián y oficial de la provincia de Gipuzkoa, Martín Gómez de Verastegui y los testigos Juan López de Riezu y Miguel de Engómez, Martín de Verastegui, “dijo que las dos vírgenes compañeras de Santa Ursula son las propias que el doctor Verasategui, su hermano difunto, entregó a este declarante y las hubo de él, y con lo cuál con la solemnidad y decencia debida, el dicho Maestro Albisua juntamente con don Domingo de Lizarza y don Martín Aguirre, presbíteros beneficiados, que para el dicho efecto llevó consigo, pusieron las dos vírgenes en la capilla en sus cajas. Todo ello muy decentemente y en lugar muy acomodado para el efecto de la devoción de los cristianos, como por la dicha comisión se los declara y manda, de lo cual, mando, hace auto y el dicho Martín Gómez lo pidió por testimonio”.
Ni quito ni pongo reliquias, solamente, transcribo documentos.
Aunque los límites entre las dos entidades –Altza y Loiola, hoy dos
barrios– pudieran no estar claros, según la administración eclesiástica,
en la actualidad Uba pertenece a la parroquia de Loiola. Estas
interferencias tienen fácil explicación. Altza contó con parroquia
propia, desde hace más de seiscientos años, y mantuvo un antiguo
villazgo, mientras que la parroquia de Loiola es reciente y nunca
alcanzó el villazgo. Claro que las peleas por la Jurisdicción de la
ermita de Uba no eran con Loiola, sino con las parroquias de San
Sebastián.
Los párrocos de Altza siempre han tenido bien claro que poseían plena jurisdicción sobre la ermita. En cierta ocasión, quisieron demostrarlo estableciendo un severo control sobre los toques de su campana. Esta pretensión dio ocasión a que el sacristán de la ermita reclamara con energía el derecho “a los toques de campana que, desde tiempo inmemorial, han solido practicarse en dicha Basílica”. Sobre todo en lo que se refería al toque de agonía. El párroco se quejaba de que llegase a enterar por el tañido de la campana de la ermita cuando un feligrés suyo se hallaba en trance de muerte. A parte de que reclamaban poder tocar, con esta potente campana, el tremendo toque de agonía, un toque al que los campaneros sabían dar un tañido de triste lamento, este detalle nos da algunas noticias sobre la Basílica o ermita de Uba: que tenía un sacristán fijo, con cierta autonomía en sus toques de campana, y que en ella se realizaban algunas actividades religiosas. Así –por ejemplo– un Vicario de Altza se lamentaba de |
que los vecinos de Sarroeta –feligreses suyos– que “abraza a centenares de almas de comunión” por acudir a la ermita no iban a la parroquia donde él explicaba la doctrina cristiana, resultando que, mientras en su parroquia “se celebraban los oficios divinos se hallaban los feligreses del citado en reuniones peligrosas y otros devenidos en cazar”.
Otro Vicario no transigía con las romerías, tal vez enojado por no poder ejercer su control en toda la zona, asegurando que estas romerías estaban prohibidas por los Fueros y que se celebraban en las inmediaciones de la ermita “dando lugar a lances escandalosos”.
En cierta ocasión provocó su exacerbación el hecho de que un sacerdote de una parroquia donostiarra celebrara misa a las doce a un grupo de músicos. Definitivamente, no era amigo de músicas. Por otra parte, no parece extraño, que a la ermita de Uba se le llamara parroquia “txiki”.
La primitiva ermita desapareció construyéndose otra de menor tamaño, en el lugar en que hoy la podemos ver. “Allí continuó siendo por años refugio de las almas devotas que, en medio de sus aflicciones hallaban consuelo en la religión por la efigie de la virgen de Uba.
Se va a constituir en polo de devoción para los caseríos circundantes: Urdinzu, Plasentxi, Ubabea, Zamarre, Ezkurrene...
Pero se dió un paso al frente. Había que ampliar el santuario y “extender el recinto con miras a implantar allí una Congregación religiosa”.
En el año 1835 Uba se va a convertir en foco de la caridad por establecerse en sus alrededores las instalaciones benéficas de la ciudad, circunstancias impuestas por los avatares de la primera Guerra Carlista.
El primer gran quebranto que padecieron los Píos establecimientos de Beneficencia en San Sebastián tuvo su origen en la destrucción de la ciudad como consecuencia del asalto de 1810.
Otro Vicario no transigía con las romerías, tal vez enojado por no poder ejercer su control en toda la zona, asegurando que estas romerías estaban prohibidas por los Fueros y que se celebraban en las inmediaciones de la ermita “dando lugar a lances escandalosos”.
En cierta ocasión provocó su exacerbación el hecho de que un sacerdote de una parroquia donostiarra celebrara misa a las doce a un grupo de músicos. Definitivamente, no era amigo de músicas. Por otra parte, no parece extraño, que a la ermita de Uba se le llamara parroquia “txiki”.
La primitiva ermita desapareció construyéndose otra de menor tamaño, en el lugar en que hoy la podemos ver. “Allí continuó siendo por años refugio de las almas devotas que, en medio de sus aflicciones hallaban consuelo en la religión por la efigie de la virgen de Uba.
Se va a constituir en polo de devoción para los caseríos circundantes: Urdinzu, Plasentxi, Ubabea, Zamarre, Ezkurrene...
Pero se dió un paso al frente. Había que ampliar el santuario y “extender el recinto con miras a implantar allí una Congregación religiosa”.
En el año 1835 Uba se va a convertir en foco de la caridad por establecerse en sus alrededores las instalaciones benéficas de la ciudad, circunstancias impuestas por los avatares de la primera Guerra Carlista.
El primer gran quebranto que padecieron los Píos establecimientos de Beneficencia en San Sebastián tuvo su origen en la destrucción de la ciudad como consecuencia del asalto de 1810.
Pero al destruirse los centros Benéficos, en 1835, se trasladaron los
enfermos y necesitados a las estribaciones del monte Ametzagaña,
precisamente bajo el manto de la virgen “se instaló la Misericordia en
Urdinzu-Haundi y el Hospital en Urdinzu-Txiki, colocándose la botica y ropa fina en Cristobaldegui y otros efectos en Olazabaldegui, Laba-yua y Montoa”.
Pero no duró mucho la tranquilidad. A los pocos meses de haberse acomodado en estas “residencias” más tranquilas los liberales iniciaron un ataque por la parte de Loiola, Altza, Ametzagaña... circunstancia por la que los niños se vieron obligados a retirarse dentro de los muros del convento. En el año 1850 se instalaron en el convento las religiosas Dominicas del Antiguo. “Ya desde este tiempo adquiere la ermita de Uba una vida propia, inconfundible, prosperísima en bienes espirituales, en ella se instalaron las Dominicas del Antiguo, después de haber pasado por las emigraciones de Lasarte y Azpeitia...”. “¿Quién no sabe que estas religiosas llevan un sello especial de donostiarrismo...? Estas son por antonomasia las religiosas de Donostia, cuya fundación, junto a la parroquia del Antiguo, data de 1546. Durante la 1ª Guerra Carlista se refugiaron en Lasarte y de aquí pasan a Azpeitia, en tales circunstancias de valerse de casa ajena a vía de serles molestia la vida de precario”. Pero surgió un hombre de Dios extraordinario, el padre Larroca, que trabajó con éxito en favor de las monjas Dominicas y del convento de Uba. |
Había nacido en el caserío Zuletenea y, en una fecha, bien señalada, el día 10 de Septiembre de 1813, o sea a los pocos días de que se produjera la destrucción de San Sebastián por las tropas aliadas. Precisamente por las fechas en que nacía este hombre extraordinario, se tomaban en Zubieta los acuerdos, gracias a los cuales nacería la nueva Ciudad de San Sebastián.
Eran tiempos muy duros para Donostia, sus padres que vivían en el barrio de San Martín parece que se refugiaron en este caserío huyendo de la furia indiscriminada de los combatientes. Tan imposibles estaban las cosas que tuvieron que llevarlo a bautizar a la parroquia de San Marcial de Altza.
Muy joven, a los 16 años, solicitó ingresar en el convento de los Dominicos de San Telmo. Realizó el noviciado en Vitoria, profesando en 1830.
Cuatro años más tarde era trasladado al convento de los Dominicos de Burgos. Al cabo de dos años tuvo que abandonar este convento a consecuencia de que se había ordenado la exclaustración de los religiosos de sus respectivos conventos, y enterándose de que los Dominicos de San Sebastián se habían refugiado en Azpeitia, acudió a esta villa que estaba dominada por el mando carlista. Aquí se ordenó sacerdote y, tras un breve paso por San Juan de Luz, lo vemos de nuevo en su tierra con los suyos.
Seguimos brevemente, su gloriosa peripecia apostólica. En 1869 se trasladó a Roma desempeñando altos puestos dentro de la Orden de los Dominicos. Diez años más tarde partió a Filipinas como Vicario y Visitador General de aquellas islas. Allí recibió la noticia de que, por votación de la Orden, había sido elegido Superior General. Volvió a Roma, tomó posesión de su Altísima dignidad y falleció en la Ciudad Eterna en 1880.
Pero en medio de este periplo universal, cuajado de honores y santidad, a nosotros nos interesa, especialmente, el papel que desempeñó muy cerca de nosotros en el convento de la Virgen de Uba. Nos lo refiere la Reverenda Madre Sor Ventura de Santo Domingo: “Nuestra Comunidad estaba a la sazón en Azpeitia, y vino el P. Larroca hacia el año 1843. Deseosas de tener un convento propio y no contando con medios, permanecieron las religiosas en Azpeitia, hasta que la Divina Providencia les proveyó de limosnas, para poder arreglar su pequeño convento, la casa contigua a Nuestra Señora de Uba, (frente al barrio de Loyola, al otro lado del Urumea), que era propiedad del señor Marqués de San Millán, quien la cedió a condición de que la Comunidad arreglase por su cuenta y proveyese de otra para el inquilino. El padre Larroca dirigió las obras y la Comunidad pasó de Azpeitia a Uba, el día 23 de julio de 1850”.
Esto mismo lo confirma el señor Berasategui que dice: “Por escritura otorgada el 12 de febrero de 1850 el Marqués de San Millán cedió a don Roque de Hériz el caserío llamado Ubaraicoa con su ermita y una yugada de tierra para huerta con el fin de que estableciera en ella la Comunidad de Religiosas del Antiguo por todo el tiempo que pudiera subsistir esa Comunidad, consignándose como condiciones del contrato, que, no obstante esa cesión, el Sr. Marqués y sus herederos conservarán el dominio directo de lo cedido y que, si salían las mencionadas religiosas, volverla a poder del cedente”.
Así que, en julio de 1850, ya están instaladas en Uba las Religiosas Dominicas. A la satisfacción de tener convento propio se unía la no menor alegría de contar como a su capellán al padre Larroca.
De la estancia de este ilustre dominico en Uba se hacen grandes elogios. Especialmente los baserritarras que ponderaban tanto sus afanes apostólicos, como caritativos. Que en todos los tiempos ha habido necesidades.
Por citar un ejemplo, se puede recordar el heroico comportamiento que tuvo al declararse la epidemia de cólera de 1854. Corrió infatigable en auxilio de todo el mundo especialmente hacia los más necesitados.
Después del P. Larroca fueron capellanes del convento de Uba, Isidoro Bengoechea y Vicente Ventosa.
Al trasladarse las Religiosas Dominicas a “un convento nuevo”, situado en Ategorrieta, se adaptó para una nueva misión, transformándolo en asilo para niños desvalidos.
Esta fue una de las etapas más bonitas que ha vivido el convento de Uba.
Se convirtió en Refugio para niños desamparados, a los que les faltó el amor y los cuidados de sus padres. El austero caserón se llenó de los juegos y las risas inocentes de los niños. También dentro de sus muros se oyeron repetir, las que para muchos serían sus primeras oraciones aprendidas de los labios de las monjas... y también machaconamente las tablas de la aritmética, los accidentes geográficos, los tiempos de los verbos...Todo eso que para desgracia de los niños, ya no se estudia. Esta Escuela-refugio funcionaba bajo el amparo amoroso de la Virgen de Uba.
Para la conversión del convento en refugio podían haber surgido algunas dificultades por parte de los propietarios, porque ellos habían cedido las instalaciones para convento de monjas y si éstas lo abandonaban, volvía a la plena disponibilidad de los Marqueses de San Millán.
Enterados los señores de la Junta de Beneficencia pensaron que les interesaba mucho la adquisición del establecimiento, al quedar desocupado tras el abandono por parte de las monjas. Pero los propietarios de la finca podrían argumentar que las instalaciones se destinaban a un fin distinto para el que se habían cedido.
La respuesta no tardó en llegar por parte de la Marquesa de San Millán, que era a la sazón la heredera. Ofrecía gustosa la finca de Uba en las mismas condiciones que la había sido cedida a las Dominicas. Se podía preparar un Refugio para los niños y las niñas procedentes de: Beneficencia., acomodarlo a las condiciones de asilo, ampliarlo,... darle incluso otra configuración.
En julio de 1887 se instalaron en Uba tres religiosas, tres Hermanas de la Caridad, que acudían a Uba con la intención de preparar todo el tinglado para la recepción de los niños. A los pocos días subían los niños.
Ayudaron en la formación de los niños dos capellanes, Pedro Mata y Manuel Albizuri.
Los asilados fueron trasladados a Zorroaga en 1910 y Uba quedó triste y vacío.
Más adelante pasó al Patronato de Protección de Menores; fue dirigido por padres Mercedarios y atendido por Maestros Nacionales; y últimamente, por transferencia de servicios en materia de Protección de Menores a la Diputación Foral.
Los padres Mercedarios abandonaron el centro en 1960, desde esta fecha hasta 1965 se hizo cargo de él la Diócesis de San Sebastián.
Desde 1965 hasta 1989 se dividió la dirección en dos períodos, uno bajo la dependencia del Estado y otro de la Fundación Ametzagaña.
La Fundación Ametzagaña, tras haber propuesto la actual dirección una reforma al Consejo Superior de Protección de Menores, que llevaba consigo la desmasificación del centro, la introducción de la mujer como educadora y el tratamiento de los niños en un sistema similar al de familias sustitutas, el Consejo Superior de Protección de Menores prohibió el 17 de Julio de 1973 la puesta en práctica de este programa.
Con consentimiento del Tribunal Tutelar de Menores de San Sebastián surgió una iniciativa privada paralela a Uba, mediante la división de los niños en dos grupos: uno continuaba en Uba y el otro iniciaba su andadura en Villa Almandoz de Martutene. A pesar de esta división formal no hay más que un solo equipo pedagógico.
Tras cinco años de trabajo sin remunerar a todos los componentes del equipo pedagógico, firman la escritura de creación de la Fundación Ametzagaña en Abril de 1978.
En Agosto de 1979 se firma el primer convenio entre la Fundación y el Consejo Superior de Protección de Menores.
En 1980, en el mes de Abril, se inaugura el Centro Pedagógico Ametzagaña: 5 villas, una de servicios generales y las cuatro restantes para otros tantos núcleos pedagógicos distintos.
Una vez asumidas las transferencias de Menores por parte del Gobierno Vasco, es por medio de la Diputación Foral de Guipúzcoa, con quien se firman los siguientes convenios con la Fundación Ametzagaña, hasta el año 1988, en que la competencia de Reforma no la asume la Diputación Foral y pasa directamente al Gobierno Vasco, con quien se firma convenio hasta el 31 de Diciembre de 1989.
En el año 1995 se crea un proyecto para menores de 21 años y mayores de 16, llamado de Mandamiento Judicial.
La respuesta no tardó en llegar por parte de la Marquesa de San Millán, que era a la sazón la heredera. Ofrecía gustosa la finca de Uba en las mismas condiciones que la había sido cedida a las Dominicas. Se podía preparar un Refugio para los niños y las niñas procedentes de: Beneficencia., acomodarlo a las condiciones de asilo, ampliarlo,... darle incluso otra configuración.
En julio de 1887 se instalaron en Uba tres religiosas, tres Hermanas de la Caridad, que acudían a Uba con la intención de preparar todo el tinglado para la recepción de los niños. A los pocos días subían los niños.
Ayudaron en la formación de los niños dos capellanes, Pedro Mata y Manuel Albizuri.
Los asilados fueron trasladados a Zorroaga en 1910 y Uba quedó triste y vacío.
Más adelante pasó al Patronato de Protección de Menores; fue dirigido por padres Mercedarios y atendido por Maestros Nacionales; y últimamente, por transferencia de servicios en materia de Protección de Menores a la Diputación Foral.
Los padres Mercedarios abandonaron el centro en 1960, desde esta fecha hasta 1965 se hizo cargo de él la Diócesis de San Sebastián.
Desde 1965 hasta 1989 se dividió la dirección en dos períodos, uno bajo la dependencia del Estado y otro de la Fundación Ametzagaña.
La Fundación Ametzagaña, tras haber propuesto la actual dirección una reforma al Consejo Superior de Protección de Menores, que llevaba consigo la desmasificación del centro, la introducción de la mujer como educadora y el tratamiento de los niños en un sistema similar al de familias sustitutas, el Consejo Superior de Protección de Menores prohibió el 17 de Julio de 1973 la puesta en práctica de este programa.
Con consentimiento del Tribunal Tutelar de Menores de San Sebastián surgió una iniciativa privada paralela a Uba, mediante la división de los niños en dos grupos: uno continuaba en Uba y el otro iniciaba su andadura en Villa Almandoz de Martutene. A pesar de esta división formal no hay más que un solo equipo pedagógico.
Tras cinco años de trabajo sin remunerar a todos los componentes del equipo pedagógico, firman la escritura de creación de la Fundación Ametzagaña en Abril de 1978.
En Agosto de 1979 se firma el primer convenio entre la Fundación y el Consejo Superior de Protección de Menores.
En 1980, en el mes de Abril, se inaugura el Centro Pedagógico Ametzagaña: 5 villas, una de servicios generales y las cuatro restantes para otros tantos núcleos pedagógicos distintos.
Una vez asumidas las transferencias de Menores por parte del Gobierno Vasco, es por medio de la Diputación Foral de Guipúzcoa, con quien se firman los siguientes convenios con la Fundación Ametzagaña, hasta el año 1988, en que la competencia de Reforma no la asume la Diputación Foral y pasa directamente al Gobierno Vasco, con quien se firma convenio hasta el 31 de Diciembre de 1989.
En el año 1995 se crea un proyecto para menores de 21 años y mayores de 16, llamado de Mandamiento Judicial.
Con la ruptura de convenio con el Gobierno Vasco, en tema de menores, es
con la unidad de Mandamiento Judicial con la que se sigue trabajando
hasta el año 1994.
En Noviembre de 1994 se crea una Unidad Dependiente del C.P. de Martutene en la Fundación Ametzagaña. Es un convenio de colaboración entre La Dirección General de Instituciones Penitenciarias, Consejería de Justicia del Gobierno Vasco, por medio de la Comisión de Derechos Humanos y la propia Fundación Ametzagaña. En la actualidad, la Fundación Ametzagaña, compagina la actividad pedagógica con el turismo, como medio de complementar económicamente su labor social. |
La Unidad Dependiente del Centro Penitenciario de Martutene, en la actualidad esta destinada a jóvenes, de ambos sexos de entre 18 y 27 años, penados, en tercer grado y que procedan de los Centros Penitenciarios de la Comunidad Vasca, Basauri, Nanclares y Martutene.
Parte de esta propiedad fue cedida en uso, gratuitamente, por cinco años a los llamados Traperos de Emaús, según acuerdo de marzo de 1988.
¡Quienes son los “Traperos de Emaús”? Vemos transitar continuamente sus furgonetas por nuestras calles, ostentando este humilde y evocador nombre. Trapero el que vive de lo que no sirve, de lo que se desecha y Emaús, donde fue acogido un vagabundo, Jesucristo, en la casa de aquellos desconocidos discípulos.
Esta organización tiene una base importante de sus actividades aquí cerquita en Ametzagaña, así que bueno será que subamos a ver de qué se trata, pues, en ocasiones son, para nosotros, unos perfectos desconocidos tanto ellos como sus actividades.
Este movimiento fue creado por el Abate Pierre, sacerdote y diputado francés, que en 1949 abrió su casa en París, para alojar en ella a familias que sufrían la más absoluta marginación; eran pobres que carecían de hasta vivienda. El les enseñó a ayudar a los necesitados.
Con sus actividades lograron construir varias casas modestas. Aquellas eran muy similares a las que hoy realizan: recolectar, clasificar, reparar y vender toda clase de objetos en desuso, que les daban o que recogían. Por medio de este trabajo daban un nuevo valor a los objetos recuperados, realizando una de las primeras iniciativas organizadas de reciclaje. Y lo que era más importante los miembros de esta Comunidad de Emaús volvían a recuperar su dignidad, a vivir y a trabajar juntos, compartiendo el fruto de su trabajo con otros y a sentirse útiles.
Inspiradas por la experiencia de París, el movimiento se extendió por toda Francia y, sucesivamente, por las distintas partes del mundo, agrupando 400 grupos, entre ellos se encuentran los Traperos de Emaús-Guipuzcoa.
Con anterioridad al mes de junio de 1988, tras un duro peregrinaje, en 1983 se establecieron en el antiguo Sanatorio Nª Sª de las Mercedes.
Aquel hermoso edificio en el que nos detendremos más adelante estaba en un estado de conservación deplorable. Sin puertas, ni ventanas, con los tabiques caídos, lleno de escombros por todas partes, pero como no tenían otro lugar donde meterse, tras realizar las gestiones oportunas, con el Patronato de Zorroaga, les fue cedido el edificio, en precario.
A los seis meses de comenzar a desescombrar, disponiendo ya de agua, luz y teléfono se instalaron a vivir allí definitivamente.
Ocho años después, tras un trabajo constante de acondicionamiento, al que dedicaron gran parte de su tiempo y de sus medios han logrado convertir aquellas cuatro paredes, que encontraron, en un edificio apto y digno en el que poder desarrollar su trabajo e incluso poder vivir.
La Diputación Foral sufragó los gastos de rehabilitación.
En el artículo 5 de sus estatutos se dice: ·Emaús Fundación Social” tiene por finalidad la promoción humana, la formación y la integración social y laboral de sus asilados, toxicómanos, alcohólicos, transeúntes, emigrantes, personas sin hogar, menores en situaciones con dificultades familiares, reclusos y excarcelados... víctimas de la marginación social, exclusión o subdesarollo”.
Es, en marzo de 1988 cuando, como se ha dicho, la Diputación cedió parte del edificio de Uba que, anteriormente se destinaba a reformatorio y que se encontraba en desuso, siendo habilitado como Comunidad de Acogida.
Con ello se logró ampliar las posibilidades de ayuda y mejorar las condiciones de vida a las personas, muy deficientes en algunos aspectos,. debido al mal estado que presentaba el antiguo Sanatorio. Pudiéndose atender hasta 35 personas.
El programa de actuación se concreta en cinco puntos: la acogida, o sea resolver en primera instancia la carencia de hogar; normalización, se refuerza la formación profesional de los acogidos; inserción social y laboral, se continua con la formación de talleres más relacionados con salida al mundo del trabajo; residencia laboral, un paso previo a la independencia de los que han encontrado trabajo; residencia asistida, destinada a aquellas personas que tienen serias dificultades para lograr un trabajo.
En un Expediente de Valoración del Patrimonio de Terrenos Inmuebles del Organismo Foral se hace un completo estudio de este inmueble, del que transcribimos lo más importante:
En cuanto a sus límites dice:
Norte: con terrenos de los caseríos Echecho y Placencia.
Sur: carretera de acceso al barrio de Loiola: Terrenos de los caseríos Placencia y Ervireca.
Superficie total: 4.800 metros cuadrados.
Superficie catrastal: rústica: 5.146 Superficie ocupada: 1.323.
El terreno está ocupado por cuatro edificios.
Edificio número 1. Consta de cuatro plantas. (Se va especificando la distribución y utilización de la planta)
En la planta baja: Capilla, sacristía, y dos talleres.
En la 1ª planta: Sala de reuniones, despensa, lavandería...
En la 2ª planta: Despachos, Salón de actos, aseos.
En la 3ª planta: Sala dormitorio, gimnasio, comedor.
Edificio número 2: Consta de cinco plantas. Casi en su totalidad está hoy ocupada por los Traperos de Emaús.
Edificio número 3: Estaba configurado como lugar destinado a viviendas. Tiene cuatro plantas y se reduce a dormitorios, baños, salas de estar, cocinas.
Edificio número 4: consta de un cobertizo de planta rectangular sin cerramiento en la parte central y utilizado como aparcamiento. Tiene solamente una planta sobre rasante.
En el mes de marzo de 1997 la Diputación realizó varias obras de restauración y mantenimiento de la ermita, aunque parece que proyectan una restauración más a fondo.
Una advocación y una ermita tan ligadas a la historia del viejo San Sebastián, requiere una atención mayor que la que se le ha dedicado en los últimos años. Hay también una demanda popular, cada vez más creciente, de exigir a la Diputación que la imagen de la Virgen de Uba no este permanentemente sustraída a una devoción popular tan arraigada. Si por el momento no es posible colocarla, por razones de seguridad, en su hornacina, piden que, al menos, se haga una copia digna a fin de que, cuanto antes, pueda estar expuesta a cualquier persona que desee visitarla.
––––––––––––––––
1 Obra citada.
2 Curiosidades historias de San Sebastián.- San Sebastián 1970.
3 Obra citada.
4 R.M.- El Diario Vasco.
1 Obra citada.
2 Curiosidades historias de San Sebastián.- San Sebastián 1970.
3 Obra citada.
4 R.M.- El Diario Vasco.